Para Makelar Wajib Tahu! Hukum-hukum Seputar Samsarah atau Perantara Perdagangan

أحكام السمسرة ( الوساطة التجارية )

Hukum-hukum seputar Samsarah (Perantara Perdagangan)

أولا: تعريف السمسرة أو الوساطة التجارية:

الوساطة التجارية: هي التوسط بين البائع والمشتري لإمضاء البيع، وتُسمَّى هذه العملية بـ”السمسرة”، وهي من الأمور المشهورة والمتعارف عليها، ويتعامل بها الناس منذ عهد بعيد. وعقد الوساطة يقتضي أن يقوم الوسيط بالدلالة والتقريب بين المتعاقدين ونحو ذلك، أما إمضاء العقد المتوسط فيه؛ بأن يتولى الوسيط العقد عن البائع أو المشتري مثلاً؛ فليس ذلك من عمله، ولكن لو فوِّض إليه من قبل أحد الطرفين إمضاء العقد؛ فيصح تصرفه حينئذٍ، ويكون الوسيط في هذه الحالة جامعًا بين عقدي الوساطة والوكالة. ويسمى ذلك الوسيط بـ”السمسار” أو “الدَّلَّال”؛ لأنَّهُ يدل المشتري على السلع، ويدل البائع على الأثمان [1].

Pertama: Definisi Samsarah atau Perantara Perdagangan

Perantara perdagangan (makelar) adalah menjadi penghubung antara penjual dan pembeli untuk melangsungkan jual beli. Kegiatan ini (dalam bahasa Arab) disebut Samsarah, yang merupakan salah satu muamalah yang terkenal dan sangat umum, yang sudah dipraktikkan orang-orang sejak dahulu kala. 

Akad Samsarah ini menuntut si perantara (makelar) untuk memberi arahan dan melakukan pendekatan antara kedua belah pihak atau atau tindakan yang semisalnya. 

Adapun untuk melangsungkan akad yang sedang dia perantarai, misalnya, si makelar menyepakatinya atas nama si penjual atau pembeli, maka itu sebenarnya bukan bagian dari pekerjaannya. 

Namun, jika dia diberi wewenang oleh salah satu pihak untuk melangsungkan akad tersebut, maka dengan demikian kegiatannya tersebut berubah, di mana si makelar dalam keadaan seperti ini menjalankan dua akad sekaligus, yaitu akad sebagai makelar dan sebagai wakil. Orang yang menjadi penghubung ini (dalam bahasa Arab) disebut Simsār (makelar atau pialang), atau Dallāl, yang menunjukkan barang dagangan kepada pembeli atau mengarahkan penjual mendapatkan uang. [1]

ثانيا: حكم الوساطة التجارية (السمسرة) :

تجوز السمسرة والوساطة بين البائع والمشتري، ويجوز أخذ الأجرة عليها، وقد نص على ذلك جمع من الأئمة: فقد سئل الإمام مالك – رحمه الله – عن أجر السمسار فقال: لا بأس بذلك [2]. وقال الإمام البخاري – رحمه الله – في “صحيحه”: “ولم ير ابن سيرين، وعطاء، وإبراهيم، والحسن بأجر السمسار بأسًا، وقال ابن عباس: “لا بأس أن يقول: بع هذا الثوب، فما زاد على كذا وكذا، فهو لك”، وقال ابن سيرين: “إذا قال: بعه بكذا، فما كان من ربح فهو لك، أو بيني وبينك، فلا بأس به”، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( المسلمون عند شروطهم) ” [3].

Kedua: Hukum Samsarah

Menjadi makelar atau penghubung antara penjual dan pembeli diperbolehkan. Diperbolehkan juga mengambil upah darinya. Sejumlah imam ulama telah menyatakan hal tersebut. Imam Malik Raẖimahullāh pernah ditanya tentang upah makelar, maka beliau berkata, “Tidak mengapa.” [2] 

Imam Bukhari Raẖimahullāh dalam kitab Shahih-nya mengatakan bahwa Ibnu Sirin, ʿAṯhāʾ, Ibrahim, dan al-Hasan memandang upah makelar tidaklah mengapa. 

Ibnu Abbas Raḏiyallāhu ʿAnhu berkata bahwa tidak mengapa seseorang berkata, “Jual pakaian ini! Kelebihan harga dari sekian dan sekian menjadi milikmu.” 

Ibnu Sirin berkata bahwa jika seseorang berkata, “Jual ini seharga sekian, jika ada keuntungan lebih, maka itu menjadi milikmu atau kita sepakati,” begini tidak mengapa. 

Nabi Ṣallallāhu ʿAlaihi wa Sallam bersabda, “Kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat yang mereka sepakati.” [3]

وقال ابن قدامة – رحمه الله -: “ويجوز أن يستأجر سمسارًا، يشتري له ثيابا، ورخص فيه ابن سيرين، وعطاء، والنخعي…” [4] وجاء في “فتاوى اللجنة الدائمة”: “يجوز للدلال “السمسار” أخذ أجرة بنسبة معلومة من الثمن الذي تستقر عليه السلعة مقابل الدلالة عليها، ويستحصلها من البائع أو المشتري، حسب الاتفاق، من غير إجحاف ولا ضرر” [5]. وقال الشيخ عبد الرحمن الأطرم -حفظه الله-: “الوساطة التجارية جائزةٌ مطلقًا، سواء قُدرت بالزمن، أو بالعمل، في اليسير والكثير … وهو أحد القولين عند الحنفية، والمشهور عند المالكية، والظاهر من مذهب الشافعية، وهو مذهب الحنابلة” [6].

Ibnu Qudamah Raẖimahullāh berkata bahwa seseorang boleh menyewa jasa makelar, untuk membelikan pakaian untuknya. Ibnu Sirin, ʿAṯhāʾ, dan an-Nakha’i membolehkan ini …. [4] 

Disebutkan dalam fatwa al-Lajnah ad-Dāʾimah bahwa makelar boleh mengambil upah berupa komisi yang disepakati dari harga barangnya sebagai imbalan atas informasi yang dia berikan. Komisi ini bisa dia dapat dari penjual atau pembeli, tergantung kesepakatan, tanpa mengurangi hak atau merugikan. [5] 

Syekh Abdurrahman al-Aṯhram H̱afiẓahullāh mengatakan bahwa menjadi perantara perdagangan mutlak diperbolehkan, baik pekerjaannya diukur dengan waktu atau tenaganya, untuk barang yang sedikit maupun banyak. … Inilah salah satu dari dua pendapat dalam mazhab Hanafi, pendapat yang terkenal dalam mazhab Maliki, pendapat yang kuat dalam mazhab Syafii, dan menjadi pendapat mazhab Hanbali. [6]

ثالثا: شروط الوساطة المباحة:

يشترط لإباحة الوساطة أن تكون في مباح، فلا تجوز السمسرة في بيع الخمر أو الخنزير أو آلات المعازف أو نحو ذلك مما يحرم بيعه أو استعماله. وإذا توسط السمسار في بيع أو شراء المحرم؛ فإن أجرته تكون محرمة؛ لأنها مقابل إعانة على منكر؛ لقول الله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [المائدة:2] [7]. عقد السمسرة عقد شرعي يجب أن يلتزم طرفه الأول بدفع العمولة اللازمة في ذمته للطرف الآخر، وليس هذا الحق الذي لزمه من الصدقة أو الهبة، بل هو حق لازم في ذمته لمن وعده بأجرة سعيه [8] .

Ketiga: Syarat-syarat Samsarah yang Mubah 

Syarat kebolehannya adalah dengan menjadi makelar dalam perkara yang sifatnya mubah. Jadi, tidak boleh menjadi makelar jual beli khamar, daging babi, alat-alat musik, atau hal-hal lain yang terlarang dijual atau dimanfaatkan. Jika seseorang menjadi makelar dalam jual beli barang haram, maka upahnya juga haram; karena itu adalah imbalan karena membantu perbuatan mungkar. 

Hal ini berdasarkan firman Allah Subẖānahu wa Taʿālā, 

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

“Dan tolong-menolonglah kalian dalam kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam dosa dan permusuhan, bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah sangat berat siksaan-Nya.” (QS. Al-Maidah: 2) 

Akad Samsarah ini adalah akad yang diakui syariat yang mengharuskan satu pihak membayarkan upah yang sifatnya wajib yang menjadi hak pihak kedua. Jadi, ini bukanlah hak yang didapat karena sedekah atau pemberian, melainkan hak yang wajib ditunaikan seseorang kepada orang yang sudah dijanjikan mendapat upah atas usahanya. [8]

رابعًا: ما ينبغي أن يتصف به الوسيط:

ينبغي أن يكون السمسار خبيرًا فيما يتوسط فيه بين البائع والمشتري؛ حتى لا يضر واحدًا منهما بدعواه العلم والخبرة وهو ليس كذلك. ينبغي أن يكون السمسار أمينًا صادقًا، لا يحابي أحد الطرفين على حساب الآخر، بل يبين عيوب السلعة ومميزاتها بأمانة وصدق، ولا يغش البائع ولا المشتري [9].

Keempat: Karakter yang Harus Dimiliki Seorang Makelar

Seorang makelar haruslah memahami betul apa yang sedang dia perantarai antara penjual dan pembeli agar tidak merugikan salah satu dari mereka dengan mengeklaim punya pengetahuan dan pengalaman, padahal tidak demikian. Seorang makelar harus jujur ​​dan amanah, serta tidak memihak salah satu pihak sehingga merugikan pihak lain, melainkan harus menjelaskan kekurangan dan kelebihan barangnya dengan penuh amanah ​​dan kejujuran, serta tidak mencurangi penjual atau pembeli. [9]

خامسًا: أحوال الأجر الذي يأخذه الوسيط عن الوساطة:

الأجر الذي يتقاضاه السمسار أو الوسيط هو جعالة، وقد يكون إجارة في بعض الصور والأحوال؛ إلا أنه إذا كان أجرة فإنه لا بد أن تكون معلومةً، ولا تصح حينها مع جهالتها [10]. يجوز للسمسار أن يأخذ أجرة من البائع أو المشتري أو من كليهما، بحسب الشرط أو العرف، وإلى هذا ذهب المالكية [11]. وجاء في “فتاوى اللجنة الدائمة”: “إذا حصل اتفاق بين الدَّلال والبائع والمشتري على أن يأخذ من المشتري، أو من البائع، أو منهما معاً، سعياً معلوماً، جاز ذلك، ولا تحديد للسعي بنسبة معينة، بل ما حصل عليه الاتفاق والتراضي ممن يدفع السعي جاز. لكن ينبغي أن يكون في حدود ما جرت به العادة بين الناس، مما يحصل به نفع الدلال، في مقابل ما بذله من وساطة وجهد لإتمام البيع بين البائع والمشتري، ولا يكون فيه ضرر على البائع أو المشتري بزيادته فوق المعتاد” [12].

Kelima: Status Upah yang Diterima Makelar dari Pekerjaannya 

Imbalan yang didapatkan oleh makelar atau pialang adalah upah, yang dalam beberapa kasus dan situasi tertentu bisa menjadi ijarah. Maka dari itu, jika statusnya adalah ijarah, maka nominalnya harus diketahui, sehingga tidak sah jika ada unsur Jahālah (ketidaktahuan). [10] 

Makelar boleh mengambil imbalan dari penjual atau pembeli, atau dari keduanya, tergantung syarat dan kebiasaan yang berlaku. Inilah pendapat dalam mazhab Maliki. [11]. 

Disebutkan dalam fatwa al-Lajnah ad-Dāʾimah bahwa jika tercapai kesepakatan antara pialang, penjual, dan pembeli bahwa dia mengambil bayaran dari pembeli, atau dari penjual, atau dari keduanya sekaligus, dengan nominal yang diketahui, maka hal itu diperbolehkan. Tidak ada ketentuan nominal komisinya, asalkan ada kesepakatan dan saling rida dari orang yang akan membayar bayaran tersebut, maka boleh-boleh saja. Hanya saja, tetap harus dalam batasan kebiasaan yang berlaku di masyarakat berupa sesuatu yang bermanfaat bagi si makelar sebagai imbalan atas usahanya menjadi perantara dan upayanya menyukseskan jual beli antara penjual dan pembeli, tanpa merugikan penjual atau pembeli dengan menaikkan bayaran di atas harga wajar. [12]

فإن لم يكن شرط ولا عرف، فهي على البائع عند المالكية [13]. والأظهر: أنها على من وسَّطَه. قال الدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم -حفظه الله-: “فإذا لم يكن شرط ولا عرف، فالظاهر أن يقال: إن الأجرة على من وسّطه منهما، فلو وسَّطه البائع في البيع كانت الأجرة عليه، ولو وسطه المشتري لزمته الأجرة، فإن وسطاه كانت بينهما”[14] يجوز أن تكون أجرة الوسيط والدَّلال مبلغًا مقطوعًا محددًا، أو أن تكون نسبة مئوية محددة .[10] جاء في “فتاوى اللجنة الدائمة”: “يجوز للدلال أخذ أجرة بنسبة معلومة من الثمن الذي تستقر عليه السلعة مقابل الدلالة عليها” [15].

Jika tanpa ada syarat sebelumnya atau kebiasaan yang telah berlaku, maka bayaran itu menjadi kewajiban penjual menurut mazhab Maliki. [13] 

Yang lebih tepat, adalah menjadi kewajiban orang yang menjadikannya sebagai perantara. Dr. Abdurrahman bin Shalih al-Aṯhram H̱afiẓahullāh berkata bahwa jika tanpa ada syarat atau kebiasaan, maka lebih tepat jika dikatakan bahwa bayarannya menjadi kewajiban orang yang menjadikannya sebagai perantara. Jika dia menjadi perantara bagi penjual untuk menjual, maka dia yang menanggung bayarannya. Jika keduanya meminta dia menjadi perantara, maka keduanya yang menanggungnya. [14] 

Bayaran bagi si perantara atau makelar boleh berupa jumlah nominal tertentu atau berupa persentase tertentu (komisi). [10] 

Disebutkan dalam fatwa al-Lajnah ad-Dāʾimah bahwa makelar boleh mengambil upah berupa persentase yang ditentukan dari harga barangnya sebagai imbalan atas informasi yang diberikan. [15]

إن كانت الوساطة مقدرة بزمن معين، فإن الوسيط يستحق الأجرة بمجرد قيامه بالعمل المطلوب منه في الزمن المحدد، ولو لم تتم الصفقة [16]. إذا قال البائع للسمسار: بع هذا بكذا وما زاد فهو لك، فلا حرج أن يأخذ الزائد، سواء علم المشتري بها أم لم يعلم [17]. قال ابن قدامة -رحمه الله-: “إذا قال: بع هذا الثوب بعشرة، فما زاد عليها فهو لك صح، واستحق الزيادة، وقال الشافعي-رحمه الله-: لا يصح. ويدل على صحة هذا: أن ابن عباس -رضي الله عنه- كان لا يرى بذلك بأسًا، ولأنه يتصرف في ماله بإذنه، فصح شرط الربح له، كالمضارب والعامل في المساقاة” [18]. أجرة السمسرة يجوز أن تكون أموالاً أو ما يؤول إلى الأموال كالنقاط أو منافع [19].

Jika pekerjaan makelar dibatasi dengan waktu tertentu, maka si makelar berhak mendapatkan imbalan dengan sekadar melaksanakan pekerjaan yang ditetapkan untuknya dalam waktu yang ditentukan, sekalipun kesepakatan belum tercapai. [16] 

Jika penjual berkata kepada makelar, “Juallah ini seharga sekian, dan kelebihannya adalah untukmu,” maka tidak mengapa jika dia mengambil tambahannya, baik pembeli mengetahuinya atau tidak. [17] 

Ibnu Qudamah Raẖimahullāh berkata bahwa jika seseorang berkata, “Jual pakaian ini seharga sepuluh, jika lebih dari itu, maka itu untukmu,” maka sah-sah saja. Dia berhak atas tambahan tersebut. Syafii Raẖimahullāh mengatakan bahwa itu tidak sah. Dalil bahwa itu sah adalah pendapat Ibnu Abbas Raḏiyallāhu ʿAnhu yang memandang bahwa muamalah tersebut tidak masalah, dan karena dia memanfaatkan harta seseorang dengan izinnya, sehingga sah jika ada syarat keuntungan untuknya, sebagaimana dalam akad Muḏhārabah (bagi hasil usaha) dan Musāqāh (bagi hasil budi daya pertanian). [18] 

Bayaran bagi makelar boleh berupa uang atau sesuatu yang semakna dengan uang, seperti kredit poin atau manfaat tertentu [19]

سادسًا: ما يجوز للوسيط التجاري:

إذا عمل السمسار لأحد المتعاقدين نظير جُعْل معين، لم يلزمه إعلام الطرَف الآخر به، ولو أضيف الجعل إلى الثمن، ما لم يكن في ذلك زيادة فاحشة تؤدي إلى الغبن، فتمنع من هذا الباب؛ فلو قال البائع: بع هذا بمائة، ولك منها عشرة، وكان ثمن السلعة في السوق تسعين، لم يلزم إعلام المشتري بعمولة السمسرة، ما دام المشتري قد رضي بالثمن، ولم يكن ثمة خداع أو تغرير، فقد نص جماعة من الفقهاء على أن أجرة الدلال من التكاليف التي تضاف إلى الثمن في بيع المرابحة القائم على الأمانة في الإخبار بالثمن، فأولى أن يضاف إلى الثمن في بيوع المماكسة التي لا يلزم فيها الإخبار بالثمن الأصلي.

Keenam: Yang Boleh Dilakukan oleh Makelar Komersial

Bila seorang makelar bekerja untuk salah satu pihak dengan imbalan sejumlah uang, maka dia tidak wajib memberitahukannya kepada pihak kedua, bahkan jika besaran bayaran tersebut ditambahkan pada harga barang. Kecuali jika kenaikannya yang berlebihan sehingga berpotensi menjadi Ghaban (pembodohan dalam harga), maka akad itu jadi terlarang karena alasan ini. 

Jika penjual berkata, “Jual ini seharga seratus, dan yang sepuluh untukmu,” sementara harga barang di pasar adalah sembilan puluh, maka ia tidak harus memberitahu pembeli tentang komisinya sebagai makelar, selama pembeli rida dengan harga barang tersebut dan tidak ada unsur pembodohan atau penipuan. 

Sejumlah fukaha menegaskan bahwa biaya-biaya jasa makelar boleh ditambahkan pada harga pokok barang dalam jual beli murabahah yang dibangun di atas asas kejujuran dalam memberitahukan harga pokok, sehingga lebih boleh lagi jika biaya tersebut ditambahkan pada harga barang dalam jual beli yang sifatnya ada tawar-menawar yang tidak mengharuskan untuk memberitahukan harga pokoknya.

قال الكاساني وهو يتحدث عن بيع المرابحة: “لَا بَأْسَ بِأَنْ يَلْحَقَ بِرَأْسِ الْمَالِ أُجْرَةُ الْقَصَّارِ وَالصَّبَّاغِ وَالْغَسَّالِ وَالْفَتَّالِ وَالْخَيَّاطِ وَالسِّمْسَارِ وَسَائِقِ الْغَنَمِ، وَالْكِرَاءُ، وَنَفَقَةُ الرَّقِيقِ مِنْ طَعَامِهِمْ وَكِسْوَتِهِمْ وَمَا لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْهُ بِالْمَعْرُوفِ، وَعَلَفُ الدَّوَابِّ، وَيُبَاعُ مُرَابَحَةً وَتَوْلِيَةً عَلَى الْكُلِّ اعْتِبَارًا لِلْعُرْفِ؛ لِأَنَّ الْعَادَةَ فِيمَا بَيْنَ التُّجَّارِ أَنَّهُمْ يُلْحِقُونَ هَذِهِ الْمُؤَنَ بِرَأْسِ الْمَالِ وَيَعُدُّونَهَا مِنْهُ” [20]، [21]. تجوز الدلالة على شركة تأمين معينة إذا كانت في دولة تجبر مواطنيها على التأمين، أما إذا التأمين اختياريًا؛ فلا تجوز الدلالة عليه [22]. مثلما يصح أن يكون السمسار شخصًا؛ فإنه كذلك يصح أن يكون جهة أو مؤسسة أو موقعًا إلكترونيًا.

Al-Kasani ketika membahas tentang jual beli murabahah mengatakan bahwa tidak mengapa jika biaya jasa tukang yang memutihkan kain, yang mencelup pewarna, yang cuci, yang merajut, yang menjahit, yang menjadi makelarnya, yang menggembala dombanya, biaya sewa, kebutuhan makanan dan pakaian para budak serta apa yang mereka butuhkan secara wajar, dan makanan ternak, ditambahkan ke modal pokok dari setiap biaya tersebut dengan tetap mempertimbangkan kewajaran, lalu dijual secara murabahah dan diwakilkan. 

Hal ini karena memang kebiasaan di kalangan pedagang adalah menambahkan biaya-biaya tersebut ke dalam modal pokok dan menganggapnya bagian darinya. [20] [21] 

Boleh mereferensikan suatu perusahaan asuransi tertentu jika suatu negara memaksa warganya untuk memakai asuransi. Adapun jika asuransinya hanya bersifat opsional, maka tidak boleh mereferensikannya [22]. 

Sebagaimana makelarnya boleh manusia, maka boleh juga jika makelarnya adalah suatu lembaga, yayasan, atau situs internet.

سابعًا: ما يحرم على الوسيط التجاري:

إذا عمل السمسار لأحد المتعاقدين، لم يجز له أن يتواطأ مع الطرف الآخر على زيادة السعر أو إنقاصه؛ لأن ذلك من الغش وخيانة الأمانة، لا سيما إذا كان السمسار يتولى العقد؛ لأنه وكيل حينئذ، والوكيل مؤتمن، وما يربحه فلموكله[23]. قال في “مطالب أولي النهى”: “وهبة بائعٍ لوكيلٍ اشترى منه، كنقصٍ من الثمن، فتُلحق بالعقد؛ لأنها لموكله” [24]. إن اقتصر دور السمسار على الدلالة على البائع أو المشتري – دون العقد-، ولم يُحدَّد له سعر معين، بل طُلب منه البحث عن أفضل الأسعار – بيعًا أو شراء- كان تواطؤه مع غير من استعمله غشًّا وخيانةً [25].

Ketujuh: Yang Terlarang Dilakukan oleh Makelar Komersial

Apabila seorang makelar bekerja untuk salah satu pihak, maka ia tidak boleh bersekongkol dengan salah satu pihak untuk menaikkan atau mengurangi harga, karena ini termasuk perbuatan curang, khianat, dan tidak amanah, apalagi jika si makelar diberi kuasa untuk menyepakati akadnya. Dalam hal ini dia adalah wakil, sedangkan wakil adalah orang yang diberi amanah sehingga keuntungan yang didapat adalah untuk orang yang diwakilinya. [23] 

Disebutkan dalam Maṯhālib Ulī an-Nuẖā bahwa hadiah dari seorang penjual kepada seorang wakil yang membeli darinya, misalnya pengurangan harga, maka itu disertakan dalam akad, karena itu adalah hak orang yang dia wakili. [24] 

Jika si makelar hanya sebatas memberi arahan kepada penjual atau pembeli—tanpa dipasrahi menyepakati akad—dan juga tidak diberi patokan pada harga tertentu, melainkan diminta untuk mencari harga terbaik—baik dalam menjual maupun membeli—, maka persekongkolannya dengan orang yang menggunakan jasanya merupakan penipuan dan pengkhianatan. [25]

لا يجوز لأحد أن يتدخل في المناقصات الحكومية لتستقر على إنسان بعينه، سواء كان يعمل في الجهة التي تطرح المناقصة أو لا؛ لما في ذلك من الغش والخيانة، والمال الذي يؤخذ على ذلك سحت محرم. وإذا كان الوسيط له علاقة مباشرة في أمر إرساء الصفقة؛ فهذا أشنع وأعظم، وما يأخذه ويطلبه هو من الرشوة وهدايا العمال المحرمة، سواء كان الأمر مناقصة أو تعميدًا مباشرًا، ولهذا لا يجوز أن يُجعل شريكًا في العمل؛ لأنه يتوصل بذلك إلى الحرام [26]. من كُلف بشيء من صميم عمله، فلا يستحق العمولة عليه، فإن أخذها كانت من هدايا العمال المحرمة؛ إلا إن سمح له رب العمل بذلك [27].

Tidak seorang pun diperbolehkan ikut campur dalam tender pemerintah agar diberikan kepada orang tertentu, baik dia bekerja pada lembaga yang mengusulkan tender tersebut atau tidak, karena itu termasuk penipuan dan pengkhianatan. Uang yang didapat darinya adalah uang panas dan haram. Jika si makelar punya kewenangan langsung dalam urusan pemenangan tender, maka itu lebih buruk dan besar dosanya. Bayaran yang dia terima dan minta termasuk sogok dan gratifikasi yang terlarang, baik urusan tender atau penunjukan secara langsung. 

Oleh karena itulah dia tidak boleh dijadikan rekanan dalam bekerja, karena bisa mengantarkan pada perkara yang haram. [26] 

Barang siapa yang diberi tugas yang sudah menjadi bagian dari pekerjaannya, maka ia tidak berhak menerima komisi dari tugas itu, karena jika dia mengambilnya, maka itu adalah gratifikasi yang haram, kecuali jika pemilik pekerjaan mengizinkannya. [27]

إذا لم يتفق الوسيط مع المشتري أو البائع على أخذ العمولة، أو كان الوسيط أو الدلاّل موظفًا لدى الجهة التي يتفاوض لها، فإنه لا يجوز له أن يأخذ عمولة على وساطته؛ لأنه يكون حينئذٍ وكيلا عن المشتري وعن تلك الجهة[28].

Apabila seorang makelar tidak memiliki kesepakatan dengan pembeli atau penjual untuk menerima imbalan, atau jika dia adalah karyawan dari suatu lembaga yang menugaskannya, maka ia tidak diperkenankan mengambil imbalan dari pekerjaannya sebagai perantara, karena dalam hal ini dia menjadi wakil dari pembeli atau lembaga tersebut. [28]

ثامنًا: مسألتان تمس الحاجة لبيانهما:

المسألة الأولى: هل يستحق الوسيط عمولته في حال الفسخ؟

وفي ذلك تفصيل:

1-فإن كان الفسخ باختيار العاقدين، كالفسخ بالإقالة، فلا تسقط أجرة الوسيط، لأن أجرته استقرت بانتهاء عمله.

2-وإن كان الفسخ بسبب معتبر، كوجود عيب ترد به السلعة، أو تبين أن لها مستحقا آخر، فللفقهاء في استحقاق الوسيط الأجرة قولان:

Kedelapan: Dua Masalah yang Urgen untuk Dijelaskan

Masalah pertama: Apakah si makelar berhak mendapatkan komisinya jika terjadi pembatalan akad? Dalam hal ini perlu dirinci:

1. Jika pembatalan itu karena kerelaan dari pihak yang terlibat akad, misalnya karena Iqālah (Membatalkan akad dengan kerelaan kedua belah pihak), maka imbalan si makelar tidak hangus, karena komisinya sudah berhak diterima dengan selesainya pekerjaannya.
2. Jika pembatalan itu karena alasan yang dibenarkan syariat, seperti adanya cacat pada barang sehingga boleh dikembalikan, atau belakangan diketahui bahwa barang itu sudah jadi hak orang lain, maka para fukaha mempunyai dua pendapat mengenai status imbalan bagi makelar tersebut.

الأول: أنه لا يستحق الأجرة، وإليه ذهب المالكية والحنابلة؛ وذلك لأن البيع انتقض، فلم يحصل تمام العمل الذي يستحق به الوسيط الأجر. الثاني: أنه يستحق الأجرة، إلا إن تبين أن العقد لم ينعقد أصلاً، كأن يكون المبيع وقفًا، أو نحو ذلك، وهذا مذهب الحنفية، وذلك لأن أجرته مقابل عمله، وقد تم العمل، فاستحق الأجرة. والراجح هو القول الأول؛ لأن السمسرة مقابل حصول البيع، وقد نُقض البيع، ونقضه كان بسبب قديم قبل العقد فلم يتم البيع [29].

• Pendapat pertama, dia tidak berhak atas upah itu. Inilah pendapat mazhab Maliki dan Hanbali, karena akad jual belinya batal, sehingga pekerjaan yang membuat makelar berhak mendapat upah tidak terselesaikan. 
• Pendapat kedua, ia berhak mendapatkan upah, kecuali jika jelas-jelas bahwa akadnya memang tidak sah sama sekali, misalnya jika barang yang dijual adalah wakaf, dan lain sebagainya. Inilah pendapat mazhab Hanafi, karena upah tersebut merupakan imbalan atas pekerjaannya, dan pekerjaan telah selesai, sehingga dia berhak atas upahnya.

Pendapat yang tepat adalah pendapat pertama, karena pekerjaan makelar adalah demi tercapainya akad beli. Apabila jual belinya batal, sedangkan pembatalannya itu karena suatu sebab yang telah ada sebelum akad terjadi, maka jual beli tersebut belumlah tercapai.

وقد ذكر العلامة السعدي -رحمه الله- قاعدة مفيدة في ذلك فقال: “القاعدة الثالثة والخمسون: إذا تبين فساد العقد، بطل ما بني عليه، وإن فسخ فسخا اختياريا، لم تبطل العقود الطارئة قبل الفسخ، وهذا ضابط وفرق لطيف” [30]. وقد أورد الحنابلة هذه المسألة في موضع خفي في باب الصداق. قال في “مطالب أولي النهى”: “ومن أخذ شيئا بسبب عقد بيع ونحوه، كدلال وكيال ووزان، فقال ابن عقيل -رحمه الله- في النظريات: إن فسخ بيع بنحو إقالة، مما يقف على تراض من المتعاقدين، كشرط الخيار لهما، ثم يفسخان البيع: لم يرد المأخوذ؛ للزوم البيع. وإلا يقف الفسخ على تراضيهما، كفسخ لعيب، يرد المأخوذ بسبب العقد؛ لأن البيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه” [31].

Syekh al-ʿAllāmah as-Saʿdī Raẖimahullāh menyebutkan sebuah kaidah bermanfaat dalam hal ini dengan mengatakan, “Kaidah kedua puluh tiga: jika sudah jelas bahwa suatu akad tidak sah, maka batal juga semua perkara dibangun di atasnya. Adapun jika dibatalkan secara sukarela, maka akad-akad yang sudah terjadi sebelum pembatalan itu tidak ikut batal. Inilah kaidah dan prinsip turunan yang sangat rinci. [30] 

Mazhab Hambali menyebutkan masalah ini di tempat yang samar di sela-sela pembahasan tentang mahar. Disebutkan dalam Maṯhālib Ulī an-Nuẖā bahwa seseorang yang mendapatkan sesuatu (imbalan) karena akad jual beli atau sejenisnya, misalnya sebagai makelar atau tukang timbang atau takar, maka Ibnu ʿAqīl Raẖimahullāh dalam an-Nazariyyāt mengatakan bahwa jika akad jual beli dibatalkan karena Iqālah berdasarkan kerelaan dari kedua belah pihak, sebagaimana menggunakan hak Khiyār (hak untuk melanjutkan atau membatalkan jual beli) mereka, lalu mereka membatalkannya, maka apa yang dia dapatkan tidak perlu dikembalikan, karena jual belinya sudah sah. Adapun jika pembatalannya tanpa ada kerelaan kedua belah pihak, seperti pembatalan karena cacat, maka apa yang didapat karena akad tersebut juga dikembalikan, karena akad tersebut tidak bisa dipastikan sah dan tidaknya. [31]

المسألة الثانية: إذا تبين أن المبيع به عيب، أو مستحق للغير، فعلى من تكون العهدة؟ اختلف في ذلك، فقيل: لا عهدة على السمسار بل على البائع، وقيل: العهدة على السمسار، وقيل: العهدة عليه إذا كان يعلم ذلك. والراجح: أنه لا عهدة على السمسار إلا إذا وجد شرط أو عرف بأن العهدة على الوسيط، كما لو شرط ولي الأمر على السماسرة أن يتأكدوا من ملك البائع للسلعة، ومن سلامتها من العيوب، أو كانوا على علم بالعيب، أو بما في المبيع، فغروا المشتري به [32].

Masalah kedua: jika ternyata barang yang dijual cacat atau sudah menjadi hak orang lain, maka siapa bertanggung jawab? Ada perbedaan pendapat mengenai hal ini. Ada yang mengatakan bahwa si makelar tidak bertanggung jawab, melainkan penjualnya. Ada yang mengatakan bahwa si makelar yang bertanggung jawab. Ada yang berpendapat bahwa dia yang bertanggung jawab jika dia mengetahuinya, Pendapat yang rajih adalah si makelar tidak bertanggung jawab kecuali jika ada syarat atau kebiasaan yang berlaku di mana tanggung jawabnya ada pada si makelar, sebagaimana jika orang yang berkepentingan mensyaratkan bahwa makelar harus memastikan bahwa barang itu milik si penjual dan bebas dari cacat, atau makelar mengetahui adanya cacat atau kondisi sebenarnya dari barang itu tapi malah menipu pembelinya. [32]

وفي “المدونة”: “قيل لمالك -رحمه الله-: أفرأيت ما يستأجر الناس من النخاسين الذين يبيعون لهم الرقيق، ويجعلون لهم الجُعل على ما يبيعون من ذلك، والذين يبيعون المواريث، ومثل هؤلاء الذين يبيعون للناس، يجعل لهم في ذلك الجعل، فيبيعون، والذي يبيع فيمن يزيد في غير ميراث، أو يستأجر على الصياح، فيوجد من ذلك شيء مسروق أو خرق أو عيب؟ قال: ليس على واحد من هؤلاء ضمان، وإنما هم أجراء، أجَّروا أنفسهم وأبدانهم، وإنما وقعت العهدة على أرباب السلع فليتبعوهم، فإن وجدوا أربابها، وإلا لم يكن على هؤلاء الذين وصفت لك تِباعة فيما باعوا”[33].

Disebutkan dalam kitab al-Mudawwanah bahwa Imam Malik Raẖimahullāh ditanya, “Bagaimana pendapat Anda tentang para penjual budak yang disewa orang-orang untuk menjualkan budak mereka dan mereka memberi bayaran atas apa yang mereka jual, demikian juga orang yang menjualkan harta warisan. Orang seperti mereka, yang menjualkan untuk orang lain lalu diberi upah atas pekerjaan tersebut, dan juga orang yang menjual selain barang warisan atau menyewa orang untuk promosi, namun kemudian ada di antara barang itu yang merupakan barang curian atau barang rusak atau cacat?” Beliau menjawab, “Tidak satu pun dari mereka yang menanggung ganti rugi, mereka hanya pekerja yang diberi upah atas tenaga dan badan mereka. Yang bertanggung jawab adalah pemilik barang, maka silakan mereka mengurusnya kepada pemilik barangnya jika memang bisa bertemu mereka. Andaipun tidak bisa, maka mereka yang mempromosikan kepadamu barang yang mereka (para penjual) jual tidaklah ikut menanggung akibatnya.” [33]

المراجع

1. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (45726).
2. المدونة (3/466).
3. صحيح البخاري (3/92).
4. المغني (8/42).
5. فتاوى اللجنة الدائمة (13/131).
6. الوساطة التجارية (ص: 71)، وينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (183100).
7. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (146747).
8. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (178393).
9. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (45726).
10. (A,B) ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (174809).

Referensi:

1. Lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (45726).
2. Al-Mudawwanah (3/466).
3. Shahih Bukhari (3/92).
4. Al-Mughni (8/42).
5. Fatāwā al-Lajnah ad-Dāʾimah (13/131).
6. Al-Wasāṯhah at-Tijāriyyah (hal. 71), dan lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (183100).
7. Lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (146747).
8. Lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (178393).
9. Lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (45726).
10. (A,B) Lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (174809).

11. حاشية الدسوقي (3/ 129).
12. فتاوى اللجنة الدائمة (13/129).
13. حاشية الدسوقي (3/ 129).
14. الوساطة التجارية (ص: 382).
15. فتاوى اللجنة الدائمة (13/131).
16. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (174809).
17. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (121386).
18. المغني (5/86).
19. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (237242).
20. بدائع الصنائع (5/223).

11. H̱āsyiyah ad-Dasūqī (3/129).

12. Fatāwā al-Lajnah ad-Dāʾimah (13/129).

13. H̱āsyiyah ad-Dasūqī (3/129).

14. Al-Wasāṯhah at-Tijāriyyah (hal. 382).

15. Fatāwā al-Lajnah ad-Dāʾimah (13/131).

16. Lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (174809).

17. Lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (121386).

18. Al-Mughni (5/86).

19. Lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (237242).

20. Al-Badāʾiʿu aṣh-Ṣhanāʾiʿ (5/223).

21. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (
22. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (
23. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (183100)
24. مطالب أولي النهى (3/132)
25. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (183100)
26. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (143143)، (133975)
27. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (133975)
28. ينظر: موقع الإسلام سؤال وجواب، جواب السؤال رقم: (183100)
29. ينظر: أحكام الوساطة التجارية، للدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم، (ص395)
30. القواعد والأصول الجامعة (ص105)
31. مطالب أولي النهى (5/215)
32. ينظر: أحكام الوساطة التجارية، للدكتور عبد الرحمن بن صالح الأطرم، (ص279-282)
33. المدونة (3/370).

21. Lihat: Situs www.islamqa.info.

22. Lihat: Situs www.islamqa.info.

23. Lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (183100).

24. Maṯhālib Ulī an-Nuẖā (3/132).

25. Lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (183100).

26. Lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (143143) dan (133975).

27. Lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (133975).

28. Lihat: Situs www.islamqa.info pada jawaban atas pertanyaan nomor (183100).

29. Lihat: Aẖkām al-Wasāṯhah at-Tijāriyyah karya Syekh Abdurrahman al-Aṯhram H̱afiẓahullāh (hal. 395).

30. Al-Qawāʿid wa al-Uṣhūl al-Jāmiʿah (hlm. 105).

31. Maṯhālib Ulī an-Nuẖā (5/215).

32. Lihat: Aẖkām al-Wasāṯhah at-Tijāriyyah karya Syekh Abdurrahman al-Aṯhram H̱afiẓahullāh (hlm. 279-282).

33. Al-Mudawwanah (3/370).

Sumber:

www.islamqa.info/ar/researches/1/احكام-السمسرة-الوساطة-التجارية

PDF Sumber Artikel.